关于梦的探索-转帖转帖

无时不梦，无刻不梦，天以春夏秋冬梦，地以山川土石梦，人以六根、六尘、十二处、十八
界梦。梦死梦生，梦苦梦乐，飞者梦于林，跃者梦于渊。梦固梦也，醒亦梦也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——李贽


一、算命先生的双保险



　　在古代的东方和西方，对梦及幻觉进行占卜和解释，都是很发达的行业。那些神乎其神的圆梦事例在文献中层出不穷。但实际情况是，大量分析失败的案例都被历史遗忘了，而以此谋生的人，用一条原则保持了自己的尊严和神秘，这条带有浓厚伪科学色彩的原则叫做：“梦有五不占，占有五不验。”验即验证的意思。
　　所谓“梦有五不占”，是指下列五种类型的梦不具备进行占卜的价值：一、神魂未定而梦者，不占。例如某人白天受到惊吓，夜里梦见鬼怪；二、妄虑而梦者，不占。例如饥肠碌碌而梦见大吃大喝；三、寤知凶厄者，不占。即已明知是凶兆的，不可再占；四、梦而未终，中途转醒者，不占。古人认为不完整的梦是没有“天机”的；五、梦有始终而忘记大半者，不占。这一点倒是古今相同，古人认为这种梦是做梦者福薄，不能知道“天机”，而我们现在认为缺乏足够的信息就不能保证分析的有效。以上五种梦，是被认为没有占卜价值的梦，而其实这五种梦占了人一生梦的绝大多数，尤其是不完整的和被忘记的梦。于是，可以进行分析的梦就少之又少，对于算命先生来说，不是他水平不高，而是你做不出象样的梦来让他分析。

　　所谓“占有五不验”，是指：一、占梦之人，昧其本原者，不验。中国哲学，讲究天人合一，早在《黄帝内经》中就提出了“天人相应”的伟大论断。具体应用上，则要求人无论做什么事，都要先了解“天道”，这就是“本原”。二、术业不专者，不验。这一条也是放之四海皆准的，业务水平不高，当然不行。三、精诚未至者，不验。精诚所至，即要求人全身心地投入，并抱着虔诚的态度。显然，在这里，是“心诚则灵”的意思。现代的专家学者，也同样要求以这样的态度来对待事业，但不是虔诚地祈求神喻，而是虔诚地对待真理。四、削远大为近小者，不验。这一条是对第一、第三条的发挥，因为占梦是寻求神喻，是通天地、达幽微的大事，不是简单的技术性工作，如果不以大道为最高指导思想，就是旁门左道，怎么会灵验呢？第五、依违两端者，不验。这是说在占梦时，不能含糊其辞，是吉是凶，必须明说。我国古代曾一度高度重视占梦，所谓“众占非一，唯梦为大，故周有其官。”（《容斋随笔》引《汉书·艺文志》）可见在周代，设有专门的占梦之官。后来，占梦成了道士、和尚、巫师、巫医、江湖术士、算命先生们的一项“业务”，同时，不少知识分子也颇好此道，作为一种不可缺少的兴趣爱好。

　　“占有五不验”是对释梦者的严格要求，一方面要求释梦者要有很好的素养，另一方面保证了在出现错误时，普通人能依然对占梦术保持信心。就是说，在占梦不灵时，它告诉人们不灵的原因是以上这些，不是方法不对，而是占梦的人水平不行。

　　这“两五”原则，一方面使占梦的范围被严格界定，把绝大多数梦排除在外；另一方面对占梦的人严格挑选，把失败的责任推到占梦者学艺不精上。由此而确立了占梦术不可为一般人动摇的崇高地位。不过，“占有五不验”对今天也是有很大的借鉴意义的，一个精神分析家如果不了解无意识工作的原理，没有对事业的虔敬和努力探索的态度，没有足够的热情和想像力的话，也不会成功。从弗洛依德到荣格、弗洛姆，都非常反对把梦分析技术化，具体来说，就是反对不加分析地人为建立象征与意义的联系，如把梦见蛇都视为男性性器官，梦见花瓶都视为女性性器官之类。

　　中国古代人解梦，一般有七种方法，称为“占梦七法”（一说是“八法”），分别是“直梦法”（梦象很直接地反映现实）、“测字法”（将算命的测字术用于有文字象征物或把象征转化为文字来占梦，如“木边鬼为槐”，故认为梦见槐树是凶）、“谐音法”（如梦见鞋，实为“谐”，意为顺利、成功）、“象征法”（即某物代表代表固定含义，如李白梦笔生花，预示他将以文章行天下）、“五行八卦法”（利用阴阳五行原理来解梦）、“演义法”（即推理法）、“反梦法”（现在仍很常用的以梦象的反面来占梦的方法）。这些方法均有个共同之处，就是完全不考虑整个梦的结构和主题，而是只抓住其中一个或几个细节加以分析。虽然古书中所记载的占梦案例神乎其神，但与人类无限频繁的梦活动相比，其成功率很低，按概率来说，在无限中成功几百次几千次是完全可能的。而且，从经验来看，对分析对象越熟悉，分析的准确性就越高，这一点连非专业人士都可以自行验证。

　　这里附一些文献中记载的案例，也许有兴趣的人会发现其意义和价值。

　　案例一：我并不愿意太多地关注古代的梦例，因为其可靠性很值得怀疑，但在文本原理所许可的范围内，仍然可以列举出来，作为参考。
　　１、邹狗的象征。“邹狗”是古代用于祭祀天地的祭品，如老子说：“天地不仁，以万物
为邹狗。”东汉末年，有人三次梦见邹狗，著名占梦师周宣占出了三个截然不同的结果。第一次，周宣告诉那人，说他将得到一顿美味佳肴，结果当天就被朋友拉去做客，大吃了一顿；第二次，周宣说他将要有危险，结果所乘马车翻车，摔断了腿，第三次，周宣说他家会有火灾，结果也应验了。那人很奇怪，就问周宣为什么会这样，周宣说：邹狗最初是祭神的东西，要为神所食，所以第一次，我说你会有饭吃；而祭祀完毕后，邹狗就会被扔掉，被车碾压，所以我想你要出车祸；而邹狗的最终结局是被人当柴火烧掉，所以你第三次梦见它时，我想你家会起火。这里周宣是根据人们对邹狗的态度来推测梦的，用的是演义法。
　　２、东晋名士谢灵运，常与兄弟惠连作诗酬答，一次兄弟不在，就作不出诗来，夜间又梦见惠连，并在梦中想出了“池塘生春草，园林恋鸣禽”两句得意之作。这是无意识的思维功能。
　　３、邓艾率大军伐蜀之际，梦见自己坐在山上，旁边一条小溪缓缓流过。醒来后，不知其意，就把爰邵请来解梦。爰邵说：“按《易经》，山上有水为骞卦，其辞曰：骞利西南，不利东北。将军乏蜀必成，但恐怕很难回来了。因为此去是往西南的西蜀，回来正好面向东北。”后来邓艾与钟会交恶，在凯旋途中亡故。这就是以阴阳五行占梦的例子。
　　４、孙权手下的　　，梦见自己肚子上长出松树，推测说：“松字为十八公，难道我十八年后会当上公这样高级的大臣？”后来果然应验了。这是测字法。
　　文献中可见的案例，大多是这一类，不灵的，不被认为是预言的，就不被重视。另外病梦的例子也比较多，前面已经列举过，这里就略去了。（参见《梦学全书》，罗基著，中国社会１９９６年１版１次）
　　我有一个例子，可以供有兴趣的人思考一下，这个例子充分说明了所谓预言或算命的悖论性质。

　　案例二：做梦者是个股民，从前读过一本梦书，对梦的预言作用深信不疑。一次梦见自己在洗脸，而脸盆在漏水。醒来后认为脸盆漏水的意思是漏财，于是马上想到自己的股票要跌，便把股票卖了。卖了以后发现自己卖早了，如果迟一些时候再脱手会有钱赚。
　　按照算命的逻辑，梦是根本没有错的。因为梦告诉他要漏财，结果卖了股票，才真的漏了财。梦灵不灵？准不准？你说呢？



二、从哲学意义上对梦的探讨



　　现代心理学有三大基础，即哲学、医学和生理学，这在无意识心理学中也体现得很明显，在古代，不敢或不能讨论梦的哲学似乎不能算哲学，从这方面看，现代哲学是大大地退化了。古代哲学家们最关心的问题是梦的成因，并依据成因对梦进行了分类。我在本节的开始引用了明末一位激进而反叛的思想家李贽的话，是因为其中含有科学的萌芽。这段话不同于一般“人生如梦”的世故而俗套的感慨，而直接指出“人生是梦”。不管他本人是否意识到其高明之处，在我看来，他已经对“文本原理”有所领悟。天的活动结果是四季变化，地的活动结果是地形起伏，而人的心理活动结果，就是梦，他把梦定义为人的心理活动的结果，这就是“文本原理”。“文本原理”告诉我们，包括梦在内，人的一切感知和行为，都是心理活动的结果，哪怕伟大的发明和发现以及艺术作品的产生。例如造福无限的电灯、电话，都是人的心理活动的结果，而不是神的赏赐。因此，世界上第一台发报机的第一句电文的内容是：“上帝创造了什么？”科学发展的依据，是对人自身能力的充分肯定，而否定人自身的能力，则是非科学的态度，在梦研究的领域，科学的态度就是坚信梦的创造者是每个人自身而不是别的任何东西。我们千万不能随意界定自己的心的范围，它永远比你所能想象的要大，因此你的梦总是使你感到无穷无尽的惊奇与神秘。孤独而怪僻的李贽，感觉到了这一点。可惜在古代，李贽似乎只有一个，而其他人根本达不到这样的认识。



１、梦的成因与分类



　　在我国古代，梦的分类往往是以梦的成因为依据的。例如《周礼·春官》说：“一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其中，正梦是指没有明显外在刺激而做的稀松平常的梦，寤梦则不易理解，“寤”是指似睡非睡的迷糊状态，如，《诗经·关雎》“求之不得，寤寐思服”。“寤梦”基本可理解为产生强烈真实感的梦，即在“寤”的状态下产生的梦。例如，有两个大学毕业生都告诉过我，在大学期间，睡午觉时，都会很快进入迷迷糊糊的状态，然后开始做恶梦，同时感到梦魇，无法从巨大的恐怖中醒来，这就是寤梦的一种，我想原因可能是消化不良。

我国古代的梦分类，一直在完善这个以成因为依据的体系。《列子·周穆王篇》：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故（目的），二曰为，三曰得，四曰丧（失去），五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此八征者，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。”在那个时代，思想家对梦的认识还是很朴素的，一方面充分肯定梦生活与现实生活的连贯性与同一性，另一方面指出了梦活动独特的意义和功能，而并没有把梦视为神的启示，仅仅是“形接、神交”而已。另一个更朴素的人，墨子，则说得更简单，简直简单到了极点：“梦，卧而以为然也。”墨子、列子在诸子百家中，影响并不算大，这条时代洪流中清澈的小溪，后代缺乏继承者，因为古人敬重鬼神，所以要他们相信做梦是自己的事，是很困难的。即便在今天，都是很困难的。我本人深有体会。　　

东汉的王符在《潜夫论》中，分类更细：“凡梦，有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。”几乎概括了所有的梦的成因。他解释道：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之，此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事，此谓记想之梦也。今事，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱，此谓人位之梦也。……阴雨之梦，使人厌迷，阳旱之梦，使人乱离，大寒之梦，使人怨悲，大风之梦，使人飘飞，此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集，此谓气之梦也。人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。各自当察，常占所从，此谓性情之梦也。”东汉时期，统治者“内用黄老，外示儒术”，在民间，既有方士鬼神之说，亦有唯物灭精之论，同时，在医学上，是经络学说完善的时期，是中国人自战国以后又一个思想成长期，而且一直延续到东晋。王符的论点，应该说很有价值，特别是“人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。”的认识，具有高度的辨证色彩。然而在应用上，人们还是毫不犹豫地把梦视为预测祸福的工具，而且毫不犹豫地倒向了机械论，把梦当作老天发给人类的电报，把梦象当作一成不变的密码。



２、“天人相应”理论的进一步发挥



　　唐、宋时期，是占梦术在民间得以普遍流传的时期，各种梦书大行于世，我怀疑那个时期这类“天人电报密码手册”象今天的电话号码本一样常用。例如，《周公解梦》是这样的：“杂事章第三：梦见牙齿落，儿子富贵。梦见露齿，多讼（口角）。梦见羊群者，得官……”

这类梦书，至今在民间仍然常常被人称为“灵验”。翻开《册府元龟》，可以发现几乎每朝每代每个帝王降生时，其母都有异梦，或者是龙来投胎，或者是太阳或月亮来显灵，再不然就是梦见一道白光冲进子宫之类。于是，天之骄子就诞生了。这些记载我们很难讨论，我更倾向于不置可否。有鉴于此，台湾著名的音乐人周治平才作了一首历史讽刺性的歌曲《马屁王朝》，开头就是：“你是不朽的传奇，从一开始就已经注定，那些天上飞的地上爬的都盘踞在你家屋顶。”

　　在这样的社会思潮中，哲学家们努力为它的合理存在提供依据，显示出社会的自组织的特征（自组织就是一个系统各要素自发地建立和谐关系的过程，也就是整合）。宋代的理学家就很有代表性。朱熹在《诗集传》中说：“或曰：‘梦之有占，何也？’曰：‘人之精神与天地阴阳流通。故昼之所为，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类至。是以先王建官设属，使之观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，献吉梦，赠恶梦。其与天人相与之际，察之详而敬之至矣。’”朱熹在胡说八道的时候，程颐、程颢兄弟倒是取得了某种进展。《二程遗书》中说：“问：‘日中所不欲为之事，夜多见于梦，此何故也？’曰：‘只是心不定。今人所梦见事，岂特一日之间所有之事，亦有数十年前之事。梦见之者，只为心中旧有此事，平日忽有事与此事相感，然后发出来，故虽白日所憎恶者，亦有时见于梦也。’”他们已经注意到了两个机制：记忆－情结机制和刺激－反应机制，只是找不到合适的语言表达。接着，他们作了个精彩的比喻：“譬如水为风激而成浪，风既息，浪犹汹涌未已。”心如水，事如风，则心动如浪涌，这是难能可贵的科学态度，至少没有把梦当作电报，没有把人心当作信号接受机。当然，把心仅仅视为被动的刺激－反应活动，是机械论，不过对于七百年前的人，我们不能指望更多了。理学，是我国封建社会步入成熟期后最正统的思潮，它把历来对梦的观点，表述得更鲜明而集中：一、梦是天人相应的产物；二、梦能反映一个人的天命，天意会在梦中显现；三、思想及行为完全合乎天道的圣人，没有梦，也没有必要有梦，即“至人无梦。”王夫之（明末人）在《庄子解》中说：“梦者，神交于魂，而忽现为影，耳目闻见徜徉不定之境，未忘其形象而幻成之。返其真知者，天光内照，而见闻忘其已迹，则气敛心虚而梦不起。”中国古代的哲学家，就是这样在形而上的领域打转。他们几乎不假思索地把梦的成因首先归结到“天机的泄露”，至少，其它原因下产生的梦没有意义。



３、佛学论梦



　　佛学对中国哲学和人文科学的影响是巨大而深刻的，象其他宗教一样，它的存在是为了解决人的生命的价值和意义的问题，解决灵魂的归宿的问题，这一点也是现代心理学正在努力追求的高峰。可以说，在古代乃至今天，宗教与心理学仍有很多共同的领域。“无意识”的概念在佛学中是早就有了的，《心经》：“无眼界，乃至无意识界。”在佛学中，“无意识”是指与意识相对的心灵的另一种活动状态。在佛学中，“意识”是个器官而不是一种功能，即“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意之一，六根受刺激则分别产生六种反映即“六尘”：色、声、香、味、触、法。将意识与生理器官归为一类是佛学所独有的观点。佛学认为心的本质是大，即“三界唯心，万法唯识”，而对其功能，首推认知（可参看《楞严经》）。佛学中的无意识是指意识作用所不能到达的精神领域，如同月亮那永不为地球展示的背面。密宗（藏传佛教）很重视对这种无意识力量的应用和开发。

但佛学认为梦与无意识无关。

　《大智度论》中说：“梦有五种：若（叫做）身中不调；若热气多，则多梦见炎、见黄、见赤；若冷气多，则多梦见水、见白；若风气多，则多梦见飞、见黑。又复所闻见事，多思维念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事。”合并起来看，是三种：生理性的、现实性的和预言性的。佛教认为人及万物均由地、水、火、风四大元素构成，如同中国的五行。所谓“四大皆空”就是这四种元素都以空为根本性质（所谓空是依无限递归原理而定义的一切存在的最本质状态。）。四大不调则产生病梦。至于其他梦佛学认为是产生于残缺的意识活动：“佛法论梦之起源，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更（经验影像），（引者按：曾：曾经；更：经历，如成语“少不更事”）五行引起”。（南怀瑾《禅海蠡测》，中国世界语出版社，１９９４年１版１次，１００页）南怀瑾对其所作的解释，应该具有一定的代表性：“梦之起作用者，乃独头意识，亦称独影意识。相当于心理学之潜意识。意识具有分别明了功能，独头意识乃意识之影子。”（同上）

　　在佛学中，并没有把梦当作一回事，但认为梦更加直接地体现了人生的虚幻这个主题。南怀瑾说：“凡梦中一切，不可捉摸，不可控制，故称之为梦。孰知我人日常生活，六根运用，迁流不停，例如眼之观色，一转动间，刹那即逝，与梦无别也；耳之闻声，鼻之辩气，舌之尝味，身之运动，意之思维，皆无常存之可把握，其无梦也何别？……所谓现实者，不过一刹那间之缘会，缘灭即散矣！若能仔细观察，昼之与夜，梦故无别也。”（同上）这种看法，至少有一点是对的：那就是梦与现实生活在本质上是一致的，这与心理学的结论相一致。但是，心理学与之相反，不但不视之为虚幻，反而视之为真实。两者分别处于认识的两个极端，但思维的原理是一致的：如果现实生活是无价值的，那么梦也是无价值的，反之亦然。佛学教导人在平淡的生活中追求超自然的灵魂的归属，而心理学教导人在平淡的生活中满足灵魂的需要。

　　在这里附带说明一个问题，即心理学对宗教的科学价值的认定。细心的读者肯定在前面已经读到我关于这个问题的评论，我相信大多数人对此会有疑问。其实解释起来很简单：我们都知道，支配和控制人类思想与行为的力量并不仅仅是意识，相反，那些不为我们所知的内心活动会产生巨大影响，这些来自无意识的活动，在原始思维中被称为神。研究神的性质的科学，则是神学（我是指包括一切宗教形态在内的广义的神学，而不是西方中世纪的神学），它具有完全不同于我们所习惯的科学研究的方法和目的：它不是为了认识世界，而是为了认识自己；它不能解决世界从哪里来，又到哪里去的问题，而是试图解决我从哪里来，又要到哪里去的问题。它最大的成果，是证明了关于生命的价值和幸福的体验，与非人的物质世界的性状无关，用句通俗的话来讲，就是“能买来床，买不来睡眠。”由此，它预言了现代社会高度物质文明下高度的精神危机（这种危机表现为生活的价值感的丧失，就是北京土话：“没劲”），同时也准备了一些“药方”，这些药方的核心是认识自己广阔而荒凉的内心世界（用他们的话说是“神”的世界）并满足它的要求。无意识心理学是心理事实的科学，它的研究对象正好是神学的研究对象，并且它的研究在某些方面不得不支持神学的结论（例如，没有人会怀疑基督教的“告解”具有心理咨询与心理治疗的作用，也没有人会怀疑对某些倍受挫折的人来说，遁入空门修复崩溃中的内心世界是可取的）。这样，宗教的科学价值就显现了出来，如果说，宗教与科学一直是对手，那么心理学，尤其是无意识心理学是科学战胜宗教的功臣，这也是人类心理成长史上的喜事。以荣格为代表的许多学者，和他们的学派，被认为是宗教的复活，但有一点足以证明科学就是科学：在心理学家眼里，神这个字的确切含义是意识以外的支配人的活动的其它力量，它是可以被认知和被开发的，它的存在与活动是有规律的，探索其规律是为了使我们遵循它以获得美好的人生，遵循它的最好方式也不是敬拜，而是对话与合作。既然化学可以从炼金术中产生，心理学为什么不能从神学中产生呢？应该感谢无意识心理学，把童年时代的人类的精神财富开发了出来。



三、“三魂七魄”的心理结构图



　　“魂”与“魄”是很古老很原始的观念，它本身绝不是严格的科学名词或术语。《说文解字》：“魂，阳气也。魄：阴神也。”《辞源》：“魂魄：古代谓精神能离形体而存在者为魂，依形体而存在者为魄。”“魂”、“魄”在古代是很重要的概念。可重要归重要，什么是魂、什么是魄？你能对上面引用的解释感到满意吗？这样的解释可以说是似是而非、似非而是的，不过我们还是可以推论说，古代中国人是这样划分一个完整的人的：生理层面是身体，精神　层面是魂和魄，其中魂可离开形体而存在，由此可形成鬼魂，而魄依形体而存在，形灭则魄　亡。所以，古人把人的心理分为两部分：魂与魄。而身体，是魂魄的导体。然而魂魄的关系、属性是一直未弄清的问题，直到有人认为需要弄清，时间是清末。

　　姚莹《康猷纪行》：“人之有魂魄也，古人言之矣。魂之有三，魄之有七，何也？……曰：魂者，知觉之清虚而灵者也。念念清明，无感不动，动焉而慈祥惠爱，则谓之仁；动焉而聪明敏慧，则谓之知（智）；动焉而发强刚毅，则谓之勇。其德（属性）有三，皆清虚而灵者为之。故其物（形态）也，阳明而上申，斯有魂之名矣。魂惟（唯）一也，以具此三德，遂从而三之（即依据此而分之为三分），曰三魂。魄者，知觉之昏浊而蠢者也。昏庸沉滞，执迷不脱，屡转于喜怒哀惧爱恶欲之七情……魄唯一也，以迷于七情，遂从而七之，曰七魄。”姚荧死于１８５２年，到他的时代，中国的封建社会和封建思想也走到了垂暮之年，英国人已经把香港搞到手了，直到这个时候，才由他给人们“日用而不知”的“魂”、“魄”下了个值得注意的定义。在他看来，魂、魄分别是知觉的两种状态，魂具备三种积极的属性，魄具备七种消极的属性，魂是能动的，具备认知功能的，魄是被动的，是刺激－反应型的。姚荧的论点，看得出来，一定程度上，受到了佛教的影响，如“念念清明”是从“念念生灭”、“念念圆融”化出，而七情，亦是佛教的提法，中国的中医也讲七情，但那是“喜怒忧思悲恐惊”。很明显，魂与魄是对立的，而人，是魂与魄搏斗的战场。姚荧接着说：“贤者保其三德而不坠七情，则有魂而无魄。非无魄也，魄从魂化也。愚人沦于七情，失其三德，则有魄而无魂，非无魂也，魂为魄囚也。余向有言，至人以魂化魄，不以魄囚魂者，此之谓也。”没有心理学和近代科学的中国，直到封建末世，才用两个原始的观念勾划出心理结构的草图。而在他死后半个世纪，弗洛依德就在西方掀起了无意识的革命。

　　在此深究魂魄二字的心理学意义，是想告诉人们，中国也有人在按照自己的方式探索着心理问题，姚荧之论是一家之言。中国的研究很讲传统，所以学者不大创造新的词汇和术语，而是对旧的词汇赋予新的意义，来推动学科的发展，这里对“魂”和“魄”的解释，就是个很好的例子。

　　值得注意的是，如果我们看到这里的“魂”和“魄”所带的道德色彩，魂有三德：仁、智、勇，魄有七情：喜、奴、哀、惧、爱、恶、欲，那么它与弗洛依德的“超我”和“本我”概念就有一种不规则但确实存在的对应关系，这很有趣。超我是道德化的我，本我是自然化的我，超我赋予个体生命存在的价值和意义，使人为高于现实生活的目标奋斗；本我要求人追求一切快乐的体验，满足生理上的一切欲望，二者的对立是永恒的。中国古代文明和西方近代文明是两个不同层次的人类文明发展阶段，中国古典农业文明对自然的依赖性远远大于西方近代工业文明，所以中国古典文明中产生的心理学（勉强称之为心理学），没有自我的观念，因为人对自然的依赖性太大而控制力太小。所谓的现实是由神主宰而不是由人主宰的，于是魂魄的光亮遮蔽了人自身。就在姚荧鼓吹“以魂化魄”之后不到半个世纪，弗洛依德就发现了对本我的过度压抑是危险的、不健康的、是会导致精神病的。这是不是也很有趣呢？